'Para Ulama adalah penerus para Nabi dan Rasul, sebuah statement yang sangat nyata dan diterapkan oleh mereka yang ingin menjadi hamba Allah ta'ala yang diberkati cinta agung dari Tuhannya. Sang guru kami, Syeikh Amin al-Kurdi, merupakan tokoh wali yang dalam lika liku kehidupannya diwarnai dengan akhlak dan etika mulia menirukan perbuatan baik dari Rasululah saw. Berikut keindahan kisahnya...
KESABARAN DAN KETEGUHAN DALAM BERDAKWAH
Meskipun usianya telah lanjut, beliau (semoga Allah meridhainya) memiliki kesabaran yang luar biasa dalam menghadapi beratnya perjalanan. Beliau tidak pernah bosan memberi bimbingan (irsyad) baik siang maupun malam. Beliau sangat bersahaja (wasath) dalam makanan, minuman, dan tidurnya. Beliau mau bertamu ke rumah orang kaya maupun orang miskin, dan melarang host dari berlebih-lebihan (takalluf).
Banyak pendatang yang mengunjungi beliau; namun ketika pengajian dan khataman telah selesai, beliau memerintahkan mereka untuk kembali ke rumah masing-masing. Terkadang beliau membawa mereka ke tempat singgahnya, memerintahkan untuk menyajikan kopi bagi mereka, lalu menyuruh mereka pulang agar tidak memberatkan pemilik rumah. Namun, jika pemilik rumah sangat memohon agar mereka makan di sana dan beliau menangkap kejujuran serta kerelaan dari pemilik rumah, beliau baru mengizinkannya.
Beliau sering berkata:
"Makanan seorang murid adalah mendengarkan ilmu, menghadiri majelis zikir dan khataman. Tidak sepatutnya perhatian seorang murid tertuju selain pada hal itu. Bukanlah karakter murid yang jujur apabila datang dari negerinya lalu bertujuan untuk makan di tempat saudara-saudaranya. Namun, jika hal itu terjadi tanpa menjadi tujuan utama kedatangannya dan berasal dari kerelaan hati tuan rumah, maka tidak mengapa. Bahkan, jika menolak makanan itu terasa berat bagi tuan rumah, mengonsumsinya justru lebih utama daripada meninggalkannya."
Apabila beliau berada dalam perjalanan, tujuan utamanya hanyalah menunjukkan jalan menuju Allah. Jika beliau tidak mendapati sambutan terhadap kebaikan di suatu desa setelah memberikan nasihat yang tulus, beliau segera berpindah dari tempat tersebut seraya berkata: "Termasuk menyia-nyiakan umur dan kerugian di dalamnya adalah tetap tinggal bersama orang-orang seperti ini."
Meski demikian, hal tersebut tidak menghalanginya untuk kembali kepada mereka jika beliau merasakan adanya kecenderungan mereka menuju kebaikan. Jika beliau menetap di suatu tempat, engkau tidak akan melihatnya melainkan dalam keadaan berzikir, mengingatkan orang lain, sibuk menyusun karya tulis, membaca ilmu yang bermanfaat, mengembalikan orang yang tersesat melalui kekuatan tekad (himmah) dan konsentrasi spiritual, atau bertawajuh kepada Allah untuk menolak bencana—baik khusus maupun umum—atau memohon kebaikan.
Penglihatan beliau terhadap sulitnya sebab-sebab lahiriah tidak pernah mengalihkan tekadnya dari menuntut sesuatu. Beliau juga tidak meninggalkan sebab-sebab biasa yang disyariatkan hanya karena mengandalkan kekuatan tawajuh batiniah; beliau justru menempuh keduanya sekaligus. Jika beliau mendapatkan hajatnya dari Rabbnya, maka itulah yang diharapkan; jika tidak, beliau tetap berprasangka baik kepada Pelindungnya (Maula), tidak merasa ganjal sedikit pun atas penolakan tersebut, dan berserah diri secara penuh (taslim).
KEPEDULIAN SOSIAL DAN PERINGATAN AKAN KEMATIAN
Beliau (semoga Allah meridhainya) sangat menaruh perhatian terhadap masalah yang menimpa murid-muridnya melebihi perhatiannya terhadap dirinya sendiri. Beliau tidak pernah lupa menanyakan kabar mereka, menjenguk orang sakit di antara mereka, mengiringi jenazah mereka, dan bertakziah atas musibah mereka apabila memiliki jalan untuk itu.
Beliau tidak pernah merasa sungkan kepada orang yang memiliki kedudukan tinggi sehingga enggan menegur apa yang seharusnya ditegur, namun beliau juga tidak bersikap kasar kepadanya hingga membuatnya merasa asing/menjauh. Beliau sangat sering menyebutkan kematian dan mengingatkannya.
Saya pernah keluar untuk mengiringi jenazah pada masa awal saya bersahabat dengan beliau. Ketika saya kembali, beliau bertanya: "Dari mana engkau?" Saya pun memberitahunya, lalu beliau berkata: "Engkau kembali pada kali ini, namun kelak akan datang suatu hari di mana engkau pergi ke pemakaman dan tidak akan kembali lagi."
Perkataan ini meninggalkan kesan yang tidak pernah terlupakan dalam mengingatkan akan akhirat. Beliau juga sering kali berkata ketika hendak bangkit dari majelisnya: "Kita akan bangkit dua kali," dengan memanjangkan ucapannya, memberi isyarat pada kebangkitan untuk dihisab di hadapan Allah Rabb semesta alam, serta menegaskan tanda-tanda atas makna ini. Setiap kali beliau berpindah dari satu tempat ke tempat lain, beliau menjadikan perpindahan tersebut sebagai pelajaran atas perpindahan seorang hamba dari dunia ke akhirat.
Beliau sering berkata:
"Mengingat kematian hanya dengan lisan tidak memberikan manfaat apa pun; yang menjadi tumpuan adalah apa yang ada di dalam hati. Sebab, hatilah yang menjadi muara dari dampak-dampak yang diinginkan oleh Syāri‘ (Rasulullah ) dalam perintahnya untuk mengingat pemutus kelezatan (kematian)."
Beliau juga sangat keras dalam melarang perkataan dan perbuatan yang sia-sia (laghw).
AKHIR HIDUP SYEIKH AMIN RA
Saya telah menyertai beliau (semoga Allah meridhainya) dan mendapat kehormatan mengambil tarekat dari beliau di Al-Azhar Al-Syarif sejak akhir bulan Syawal tahun 1324 H hingga akhir hayatnya. Beliau sempat jatuh sakit beberapa kali; ketika beliau melihat rasa cemas pada diri saya, beliau berkata: "Jangan bersedih, karena sesungguhnya meskipun aku pasti akan mati, aku tidak akan meninggal pada penyakit yang ini."
Hingga pada saat sakit yang membawa kematiannya, beliau berkata kepada saya: "Berapa pun dokter atau obat yang engkau bawakan, tidak akan berguna sedikit pun; ajal telah tiba pada kali ini." Saya sempat mengira perkataan itu muncul karena rasa sakit yang sangat, lalu saya berkata: "Bahkan engkau akan disembuhkan darinya, insya Allah." Beliau hanya tersenyum lalu diam.
Ketika tiba pagi hari Sabtu, tanggal 11 Rabiul Awal, saya naik ke kamarnya seperti biasa lalu bertanya: "Bagaimana keadaan Anda pagi ini?" Beliau menjawab dengan lafalnya: (“Ini adalah hari terakhir dari umurku”). Saya mencoba bertahan dan berkata sambil tersenyum: "Bahkan ini adalah hari pertama kesembuhan, insya Allah Ta'ala." Beliau menjawab: (“Tidak, melainkan seperti yang telah kukatakan kepadamu”). Kemudian beliau berkata: (“Aku adalah Muhammad ‘Ubaidullah—beliau memanjangkan lafal Jalalah dan mematikan huruf Ha—aku ridha”) sebanyak dua atau tiga kali.
Ternyata kabar tersebut benar adanya, beliau wafat pada awal malam berikutnya (malam Minggu). Apabila keluarganya mendengar beliau menyatakan bahwa beliau akan dijemput ajal pada penyakit ini, mereka menangis dan berkata: "Kepada siapa Anda meninggalkan kami?" Beliau menjawab: "Kepada Allah yang telah menciptakan kalian," tanpa terlihat sedikit pun rasa gelisah karena berpisah dengan mereka.
Sebelum waktu Dhuha hari itu tiba, orang-orang telah berdatangan dari segala penjuru. Pengurusan jenazahnya baru dimulai setelah Shalat Dzuhur. Ketika jenazahnya diusung di atas keranda, lautan manusia sangat membludak hingga kami khawatir terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Tiba-tiba turun gerimis halus seolah membawakan ketenangan dan kewibawaan; keadaan pun menjadi tenang, dan barisan pengiring jenazah menjadi teratur. Seakan-akan bumi dilipat di bawah kaki mereka, sehingga tidak seorang pun merasakan lelah meskipun jaraknya jauh.
Jenazah beliau dishalatkan di Al-Azhar Al-Syarif oleh jumlah jemaah yang tidak terhitung banyaknya, padahal waktu itu adalah masa liburan para santri dan banyak dari mereka yang pulang ke kampung halaman. Beliau kemudian dimakamkan di Pemakaman Al-Mujawirin, berdekatan dengan makam dua imam yang agung: Al-Jalal Al-Mahalli dan At-Taj Al-Subki.
Di atas makam tersebut telah dibangun tempat ziarah (mazar) untuk menghidupkan tradisi ziarah serta demi keamanan dari pelanggaran kehormatan pemilik makam (seperti penggalian makam dan sejenisnya, sebagaimana yang marak terjadi saat ini di pemakaman Mesir). Tidak diragukan lagi bahwa pembangunan makam untuk tujuan-tujuan ini telah diizinkan oleh banyak ahli ilmu dari kalangan peneliti (muhaqqiqin), dan mereka membatasi (takhshish) larangan yang ada terkait pembangunan di atas kubur. Pengecualian dalil-dalil umum (takhshish al-'am) dengan penentu khusus (mukhasshis) yang diakui adalah hal yang sangat lumrah dan meluas dalam Al-Qur'an dan Sunnah, serta tidak diperdebatkan oleh dua orang ahli ilmu mana pun. Di antara ulama yang menegaskan pengecualian larangan ini adalah Al-Hafiz Al-Kabir dan Al-Faqih Al-Mutqin Jalaluddin Asy-Suyuthi beserta pakar-pakar lainnya dari mazhab Syafi'i dan selainnya. Sungguh, sesuatu itu hanya boleh diingkari apabila kemungkarannya disepakati (ijma'), sedangkan perkara ini bukanlah termasuk darinya, walhamdulillah Ta'ala.
---❅❅❅ ---
Inilah akhir dari apa yang kami maksudkan untuk dikutip dari perkataan Maulana Syekh Al-Azzami (semoga Allah merahmatinya). Kami mengajak pembaca untuk membaca lebih lanjut biografi Maulana Syekh Al-Kurdi secara lengkap yang terdapat di bagian awal kitab Tanwir al-Qulub.
------
Sumber: Muqadimah Kitab "Tanwirul Qulub fi Mu'amalah 'Allamul Ghuyub", Sayidina Syeikh Muahamad AMin Al-Kurdi, ditahqiq oleh putra tercinta Sayidina Syeikh Najmuddin Muhamad Amin al-Kurdi, Cetakan 1415 H/1665 M, Penerbit Darul Fikr, Lebanon
Lihat juga, Pengantar kitab "سعادة المبتدئين في علم الدين على مذهب الإمام الشافعي" ( The Happiness Of Beginners In The Science Of Religion According To The Doctrine Of Imam Shafi’i) karya Syeikh Muhammad Amin Al-Kurdi Al-Erbeli Bin Al-Sheikh Fath Allah Zadeh, Cetakan V, tahun 1424 H / 2003 M, hal. 9-17.